الدين النصيحة

在伊斯兰教中，祈祷是一种崇拜行为，即仆人向主祈求。这是全能真主喜爱的最佳崇拜形式之一，纯粹是为了他而做的。仆人不得向全能真主以外的任何人祈祷。全能真主说：“你的主说：‘你祈求我，我必应允你。’轻慢我的崇拜者，必入火狱，成为可憎的。”（《古兰经》60）

记念真主（Dhikr）是一种基于记念真主的伊斯兰崇拜，正如《古兰经》第12章所述：“信道的人们啊！你们应当多加记念真主。” 真主又说：“天地的创造和昼夜的更替，对于能理解的人，确有许多迹象，能站着、坐着、侧卧记念真主的人，确有许多迹象。” （伊姆兰经：190-191）。其基本原则是，要么提及真主的某一属性，要么为了提及真主而赞美真主。纪念被认为是最简单的崇拜形式之一。学者们将人对纪念的需求比作对食物和睡眠的需求。纪念是灵魂的滋养，而最好的纪念是（除真主外，别无真主）。

《古兰经》，又称尊贵的《古兰经》，是真主赐予穆斯林的神奇经典。他们崇敬《古兰经》，相信它是真主的圣言，是为清晰和神奇而降示给先知穆罕默德的；它保存在人们的心中和书页中，不会被篡改或歪曲；它通过连续的叙述传承下来；诵读《古兰经》是一种崇拜行为；它是继易卜拉欣卷轴、《诗篇》、《托拉》和《福音书》之后，真主最后启示的经典。

《古兰经》是最古老的阿拉伯经典，因其雄辩、清晰和流畅的结合，被广泛认为是最具语言价值的经典。《古兰经》对阿拉伯语言、阿拉伯文学、形态学和句法学的统一和发展，以及对阿拉伯语法基本要素的建立、标准化和巩固都产生了重大影响。它是语言巨匠们为阿拉伯语发展所作贡献的参考和基石，其中最著名的是阿布·阿斯瓦德·杜阿里、哈利勒·伊本·艾哈迈德·法拉希迪、他的学生西巴韦赫等人。这些贡献跨越古代和现代，一直延续到近代的流散文学时代，始于艾哈迈德·沙奇、拉希德·萨利姆·扈里、纪伯伦·哈利勒·纪伯伦等人，他们在现代复兴阿拉伯语言和文化遗产方面发挥了重要作用。

阿拉伯语的统一归功于《古兰经》的降示。在此之前，尽管阿拉伯语内容丰富、灵活多变，但一直未能统一。直到《古兰经》的降示，它以其雄辩的语言挑战了大众。它赋予阿拉伯语以优美的文体、甜美的韵律和雄辩的辞藻，即使是最雄辩的阿拉伯人也难以企及。《古兰经》彻底统一了阿拉伯语，使其免于衰落和消亡。许多其他闪米特语族的语言也曾遭受过衰落和消亡，这些语言随着时间的推移而逐渐过时和消失，或逐渐衰落和衰落，从而无法跟上古代和现代文明和人民所经历的变化和压力。

《古兰经》包含114个章节，根据其降示的地点和时间，分为麦加章节和麦地那章节。穆斯林相信，《古兰经》是由真主通过天使加百列向先知穆罕默德降示的，从先知穆罕默德四十岁起，直至其于伊斯兰历11年/公元632年去世，历时约23年。穆斯林也相信，在《古兰经》启示给先知穆罕默德之后，他的圣门弟子们精心保存了《古兰经》，穆罕默德背诵了《古兰经》，并向他的圣门弟子们诵读。他们相信，《古兰经》的经文精准详尽，适用于各个时代、各个世代，涵盖了所有场合和所有情况。

先知穆罕默德去世后，第一任哈里发艾布·巴克尔·西迪克根据其圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜的建议，下令将《古兰经》编纂成一部抄本。第二任哈里发欧麦尔·本·哈塔卜去世后，这部抄本由信士之母哈芙赛·宾特·欧麦尔保管，直到第三任哈里发奥斯曼·本·阿凡发现穆斯林因方言不同而对《古兰经》的解读存在差异。他请求哈芙赛允许他使用她所持有的古莱什方言抄写的《古兰经》作为标准方言。奥斯曼下令抄写多份《古兰经》，以规范读经，消除任何差异。这些抄本分发到各个省份，奥斯曼本人也保留了一份。这些抄本至今仍被称为奥斯曼抄本。因此，目前的《古兰经》抄录的内容与艾布·伯克尔编纂的原版相同。穆斯林认为《古兰经》是先知穆罕默德创造的奇迹，其中的经文激励世人创作类似的作品或类似的章节。他们还认为《古兰经》是穆罕默德先知身份的证据，也是一系列神圣信息的顶峰，根据穆斯林的信仰，这些神圣信息始于《亚当卷轴》，接着是《易卜拉欣卷轴》、《摩西五经》、《大卫诗篇》，最后是《耶稣福音》。