الدين النصيحة

Das Bittgebet im Islam ist ein Akt der Anbetung, bei dem ein Diener seinen Herrn bittet und anfleht. Es ist eine der schönsten Formen der Anbetung, die Gott, der Allmächtige, liebt, und dient einzig und allein ihm. Es ist einem Diener nicht gestattet, es an jemand anderen als Gott, den Allmächtigen, zu richten. Gott, der Allmächtige, sagt: „Und euer Herr sagt: ‚Ruft mich an, ich werde euch erhören.‘ Wahrlich, wer meine Anbetung verachtet, wird verächtlich in die Hölle eingehen.“ (Ghafir: 60)

Dhikr (Gedenken) ist eine Form der islamischen Anbetung, die auf dem Gedenken an Allah beruht, wie in Sure Al-Ahzab: 12 gesagt wird: „Ihr Gläubigen, gedenkt Allahs mit häufigem Gedenken.“ Und Seine Aussage: „Wahrlich, in der Schöpfung der Himmel und der Erde und im Wechsel von Nacht und Tag liegen Zeichen für die Verständigen – für diejenigen, die Allahs im Stehen, Sitzen und Liegen gedenken.“ (Al-Imran: 190-191). Das Grundprinzip besteht darin, entweder eine von Allahs Eigenschaften zu erwähnen oder Allah um seiner Erwähnung willen zu preisen. Sich zu erinnern gilt als eine der einfachsten Formen der Anbetung. Gelehrte vergleichen das Bedürfnis des Menschen nach Erinnerung mit seinem Bedürfnis nach Essen und Schlaf. Erinnerung ist Nahrung für die Seele, und die beste Erinnerung ist: „Es gibt keinen Gott außer Allah.“

Der Koran, auch der Edle Koran genannt, ist für Muslime das wundersame Buch Gottes. Sie verehren ihn und glauben, dass er das Wort Gottes ist, dass er dem Propheten Mohammed zur Klarheit und Wunderbarkeit offenbart wurde, dass er in den Herzen und auf den Seiten vor jeglicher Manipulation oder Verzerrung bewahrt wird, dass er durch fortlaufende Erzählung überliefert wird, dass seine Rezitation ein Akt der Anbetung ist und dass er nach den Schriftrollen Abrahams, den Psalmen, der Thora und dem Evangelium das letzte der von Gott offenbarten Bücher ist.

Der Koran ist das älteste arabische Buch und gilt aufgrund seiner Eloquenz, Klarheit und Sprachgewandtheit als das wertvollste in sprachwissenschaftlicher Hinsicht. Er hatte maßgeblichen Einfluss auf die Vereinheitlichung und Entwicklung der arabischen Sprache, ihrer Literatur sowie ihrer morphologischen und syntaktischen Wissenschaften und hat die Grundbausteine der arabischen Grammatik etabliert, standardisiert und gefestigt. Er ist Referenz und Grundlage für alle Beiträge bedeutender Sprachwissenschaftler zur Entwicklung der arabischen Sprache, insbesondere Abu al-Aswad al-Du'ali, al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi, seines Schülers Sibawayh und anderer. Diese Beiträge erstreckten sich über die Antike und Neuzeit bis hin zur Ära der Diasporaliteratur der Neuzeit, beginnend mit Ahmad Shawqi, Rashid Salim al-Khoury, Gibran Khalil Gibran und anderen, die maßgeblich zur Wiederbelebung der arabischen Sprache und ihres Erbes in der Neuzeit beitrugen.

Das Verdienst für die Vereinheitlichung der arabischen Sprache gebührt der Offenbarung des Heiligen Korans. Vor dieser Ära war sie trotz ihres Reichtums und ihrer Flexibilität nicht einheitlich. Dies galt bis zur Offenbarung des Korans, der die Massen mit seiner Eloquenz herausforderte. Er verlieh der arabischen Sprache eine Flut an schönem Stil, lieblichen Reimen und einer Eloquenz, zu der selbst die wortgewandtesten Araber nicht fähig waren. Der Heilige Koran vereinheitlichte die arabische Sprache vollständig und bewahrte sie vor dem Verblassen und Aussterben, wie es bei vielen anderen semitischen Sprachen der Fall war, die mit der Zeit obsolet wurden und verschwanden, oder Sprachen, die schwächer wurden und verfielen, sodass sie nicht mit den Veränderungen und Spannungen Schritt halten konnten, die die Zivilisation und die Völker der antiken und modernen Welt erlebten.

Der Koran enthält 114 Suren (Kapitel), die je nach Ort und Zeit ihrer Offenbarung als mekkanische und medinanische Suren klassifiziert werden. Muslime glauben, dass der Koran dem Propheten Mohammed von Gott durch den Engel Gabriel über einen Zeitraum von etwa 23 Jahren offenbart wurde, von seinem vierzigsten Lebensjahr bis zu seinem Tod im Jahr 11 n. Chr. (632 n. Chr.). Muslime glauben auch, dass der Koran nach der Offenbarung an den Propheten Mohammed von seinen Gefährten sorgfältig aufbewahrt wurde, der ihn auswendig lernte und seinen Gefährten rezitierte. Sie glauben, dass seine Verse präzise und detailliert sind und dass er sich an alle Generationen aller Jahrhunderte richtet und alle Anlässe und Umstände umfasst.

Nach dem Tod des Propheten Mohammed wurde der Koran auf Anordnung des ersten Kalifen Abu Bakr as-Siddiq auf Anregung seines Gefährten Umar ibn al-Khattab in einem einzigen Kodex zusammengefasst. Nach dem Tod des zweiten Kalifen, Umar ibn al-Khattab, blieb diese Abschrift im Besitz von Hafsa bint Umar, der Mutter der Gläubigen, bis der dritte Kalif, Uthman ibn Affan, die auf die unterschiedlichen Dialekte zurückzuführenden Unterschiede in den Lesarten der Muslime erkannte. Er bat Hafsa, ihm zu erlauben, den in ihrem Besitz befindlichen Koran, der im Quraisch-Dialekt verfasst war, als Standarddialekt zu verwenden. Uthman ordnete das Anfertigen mehrerer Korankopien an, um die Lesarten zu vereinheitlichen und etwaige Unstimmigkeiten zu beseitigen. Diese Kopien wurden in verschiedenen Provinzen verteilt, und er behielt eine Kopie für sich selbst. Diese Kopien sind noch heute als Uthmanischer Kodex bekannt. Daher enthält die aktuelle Korankopie denselben Text, der aus dem von Abu Bakr zusammengestellten Original kopiert wurde. Muslime glauben, dass der Koran das Wunder des Propheten Mohammed für die Welten ist und dass seine Verse die Welt herausfordern, etwas Vergleichbares oder eine ähnliche Sure hervorzubringen. Sie betrachten es auch als Beweis seiner Prophetie und als Höhepunkt einer Reihe göttlicher Botschaften, die nach muslimischem Glauben mit den Schriftrollen Adams begannen, gefolgt von den Schriftrollen Abrahams, der Thora des Moses, den Psalmen Davids und schließlich dem Evangelium Jesu.